古诗大雷竞技APP全 古代诗词大全
贺新郎·夏景 宋代：苏轼 乳燕飞华屋。悄无人、桐阴转午，晚凉新浴。手弄生绡白团扇，扇手一时似玉。渐困倚、孤眠清熟。帘外谁来推绣户，枉教人、梦断瑶台...
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《鹊桥仙》 (宋)秦观 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。 金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路! 两情若是长久时，又岂在朝...
高中古诗答题技巧 一、一眼把古典诗歌“罩住” 一首诗给在我们眼前，无论是不是考试，我们首先做到的事，应当一眼把它“罩住”。那末“罩”啥子呢?应当“...
1、七夕 崔涂 年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕。 自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。 2、七夕赋咏成篇 许敬宗 一年抱怨嗟长别，七夕含态始言归。飘飘罗袜光天...
一、 一叶幽蝉落梦尖，惊飘残梦里青衫。重楼灯火，梦迹绕来甜。 那段红尘封不住，此时彩笔暗相探。天涯深处，证我月光蓝。 二、 秋近天遥欲寄函，柔情夕夕...
七夕 （唐）白居易 烟霄微月澹长空，银汉秋期雷竞技APP万古同。 几许欢情与离恨，年年并在此宵中。 七夕 （唐）权德舆 今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。 家人竟喜开...
1、 春风 着意春风拂万山，化身雨露润人间。 野铺新翠芳菲染，雀啭幽林寒气删。 物理惟恒归有信，农家惜节播无闲。 心中若此千千念，独享甘贫又吝悭？ 春风...
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1.花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。----李白《月下独酌》万树江边杏，新开雷竞技APP一夜风。满园深浅色，照在绿波中一夜风：一夜春风。唐王涯《春...
1、《绝句二首》 唐·杜甫 迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。 2、《竹里馆》 唐·王维 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。...
长歌行 青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归？ 少壮不努力，老大徒伤悲。 《金缕衣》 作...
导语：中秋月已圆雷竞技APP，情深人亦孤单。是残月缝补了思念，是物与景触动了伤感。相思真如歌，唱尽人间的悲欢离合，相思也如酒，醇香饮枯心沉醉。独独樽满清澈...
玉蝴蝶 晁补之 暗忆少年豪气，烂南国、蓬岛风光。醉倚吴王宫殿，不解悲凉。舞犹慵、小腰似柳，歌尚怯、娇语如簧。好林塘。玳筵留住，彩舫携将。 清狂。扬...
竹石 （清.郑燮） 咬定青山不放松，立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 竹（宋.苏东坡） 宁可食无肉，不可居无竹； 无肉令人瘦，无竹令人俗...
语文书小学篇一：人教版小学课本中的古诗词 【第一册】 11画——唐朝·王维远看山有色,近听水无声。春去花还在,人来鸟不惊。2 静夜思 ——唐李白 床前明月光...
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见唐李贺《致酒行》。心事：犹言志向。云:拂云，凌云。念：怜念。幽寒：孤独贫寒。鸣呃(e鄂)：悲叹声。这两句大意是：青年人应当心怀凌云壮志，干一番事业...
鉴赏
贺新郎·夏景 宋代：苏轼 乳燕飞华屋。悄无人、桐阴转午，晚凉新浴。手弄生绡白团扇，扇手一时似玉。渐困倚、孤眠清熟。帘外谁来推绣户，枉教人、梦断瑶台...
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7《奉和立春日侍宴内出剪彩花应制》唐：宋之问
疏疏数点黄梅雨。殊方又逢重五。角黍包金，草蒲泛玉，风物依然荆楚。衫裁艾虎。更钗凫朱符，臂缠红缕。扑粉香绵，唤风绫扇小窗午。
沈湘人去已远，劝君休对酒，感时怀古。慢啭莺喉，轻敲象板，胜读离骚章句。荷香暗度。渐引入陶陶，醉乡深处。卧听江头，画船喧叠鼓。
五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄骊时一弄。犹瞢忪。等闲惊破纱窗梦。
楚湘旧俗，记包黍沈流，缅怀忠节。谁挽汨罗千丈雪，一洗些魂离别。赢得儿童，红丝缠臂，佳话年年说。龙舟争渡，搴旗捶鼓骄劣。
谁念词客风流，菖蒲桃柳，忆闺门铺设。嚼徵含商陶雅兴，争似年时娱悦。青杏园林，一樽煮酒，当为浇凄切。南薰应解，把君愁袂吹裂。
梅霖初歇。乍绛蕊海榴，争开时节。角黍包金，香蒲切玉，是处玳筵罗列。斗巧尽输少年，玉腕彩丝双结。舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。奇绝。难画处，激起浪花，飞作湖间雪。画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。望中水天日暮，犹见朱帘高揭。归棹晚，载菏花十里，一钩新月。
槐夏阴浓，笋成竿、红榴正堪攀折。菖歜碎琼，角黍堆金，又赏一年佳节。宝觥交劝殷勤愿，把玉腕、彩丝双结。最好是，龙舟竞夺，锦标方彻。
此意凭谁向说。纷两岸，游人强生区别。胜负既分，些个悲欢，过眼尽归休歇。到头都是强阳气，初不悟、本无生灭。见破底，何须更求指诀。
旧俗传荆楚。正江城、梅炎藻夏，做成重午。门艾钗符关何事，付与痴儿呆女。耳不听、湖边鼍鼓。独炷炉香熏衣润，对潇潇、翠竹都忘暑。时展卷，诵骚语 。
新愁不障西山雨。问楼头、登临倦客，有谁怀古。回首独醒人何在，空把清尊酹与。漾不到、潇湘江渚。我又相将湖南去，已安排、吊屈嘲渔父。君有语，但分付。
古诗词是值得我们传承的中华民族智慧的结晶、文化历史长河中的瑰宝、是古人留给我们的伟大的文化财富，因此大量的古诗词作品被编入了现在语文的教材中。古诗词的学习可以培养学生的审美能力和情趣、可以提高学生的文化素养、陶冶学生的情操、传播做人的传统美德，因此古诗词的教学在高中语文的重点和难点，因而教师在古诗词的教学中往往都要花费大量的时间和精力。但是教师在古诗词的教学中，往往为了完成应付高考而完成教学目标，在教学过程中存在了盲目性和限制性，学生为了应付高考，而采用“死记硬背”的方式来学习，教学效果差强人意，存在着很大的误区。本文通过对高中语文古诗词教学存在的误区进行分析与探讨，提出了如何走出误区的几点建议，希望对高中古诗词的教学能够有着重要的教学意义。
诵读是我国古代古人最传统、最有效的读书方式，古人流传下来的“书读百遍，其义自现”就非常直观的体现了诵读对古人的重要性。在我们现代的《语文课程标准》中也提到了“教师应激发学生诵读的兴趣，培养学生诵读的习惯。”的教学建议。古诗词的优美之处在于读者对它的阅读与朗读，朗读是读者精神“复活“的一种精神寄托，要用声音中的真情实感准确地表达和传递出来，要把无声的书面文字，变成立体的声音。古诗词中的语句和韵律大多都是非常简练和和谐的，节奏也非常鲜明，这些都是需要学生在诵读的过程中细细品味。然而在实际教学中，教师往往会忽视、不重视古诗词的诵读，而是只重视学生是否能够掌握和理解，是否能够干巴巴的翻译全文，采用填鸭式的传统教学，消解了古诗词中蕴含的美感，学生子在学习过程中也是如同嚼蜡，毫无兴趣可言。比如在经典古文《离骚》的教学中，教师不是让学生通过自己的诵读来体会屈原的思想感情，而是直接翻译全文，生硬地讲解作者的思想感情，学生从中体会不到作者屈原的飘逸与潇洒。
古诗词作品的阅读，要求高中学生能够把握文本的整体内容，能够理解古诗词文本中作者想要表达的感情和观点，能够对全文有自己的理解，文本的教学是高中语文进教室最基本的教学要求和教学工具。然而我们的高中语文老师往往会忽视文本在教学过程中的重要意义和作用。比如有的老师在《离骚》的教学前，为了能让学生明白文中内容的意思，硬是把文中的语句变成了四字短语的形式，让学生死记硬背，那还需要文本做什么呢？老师正是由于这样的教学方式忽视了文本的最大特点，架空了文本的意义，使这篇《离骚》没有了应有的“骚味”。
我们对于古诗词的学习，是希望学生能够整篇背诵文本的，这样可以中整个作品中体会作者所要表达出来的意境与精神。然而在高中语文古诗词的教学中，为了应付高考而仅仅让学生背诵一些在试卷中会出现的个别语句，这样就造成了学生只能机械地背诵几句简单易考的语句，无法把握文本所要表达出来的思想和意境，背离了古诗词学习的最终目的。
古诗词的学习，主要是为了理解作者的感情和周围环境，理解古诗词的意境。但是在高中语文古诗词的教学过程中，大部分教师只是单纯地通过字面上的意思来分析文本，通常都不会对古诗词的意境进行分析，使得古诗词失去了作者想要传达给读者的意境，使其支离破碎，也限制了学生想象力的发挥。比如《锦瑟》这篇古诗词，如果只能字面上来分析的话，就很难体会出李商隐那种长达四年的深沉及其雕琢文字的魅力所造雷竞技APP，学生没有了想象力的发挥，不利于对古诗词的学习，体会不出作者想要表达的意境。
教师在古诗词的教学中药培养学生良好的有感情的诵读习惯，激发学生反复诵读古诗词的兴趣。通过古人的“书读百遍，其义自现”就可以看出诵读的重要性，学生要通过加强诵读来学习充满意境的古诗词，使学生能够在抑扬顿挫的诵读中，更好地理解古诗词中作者想要传达的意境和思想感情。
教师可以让学生在学习过程中在理解全文的基础上加强对全文的背诵，从而能够更好地理解和体会作者的情感和意境，更好地学习古诗词而产生共鸣，传承中华民族伟大的文化。
教师在古诗文的教学过程中，要充分发挥学生的想象力，并注重培养学生的想象能力，使其在学习古诗文过程中可以把古诗文想要表达的意境想象成一幅幅鲜活的画面，从作品中受到启迪，使情感得到升华，得到美的享受。
我国主要的教学方式是集体授课，所以要调节好集体授课与因材施教的关系。不论学校是什么形式的教学，都应该是以学生能够学到知识为前提，如果学生没有学到相应的知识，不管怎么改进教学方式都是没有意义。因此在高中语文的集体教学中，要采取因材施教的方式，这样不仅可以提高教师的教学效率，也实现了教学知识和资源的共享，这样才能够为社会培养出更多的学友所长、学友所成的品学兼优的有用人才。
本文通过对高中语文古诗词的教学中存在的误区和不足进行了分析，对教师为了实现更有效的教学效果，如何引领学生走出教学的误区进行了多方面的分析，指出要在学习过程中重视诵读和全文的背诵，要充分发挥学生的想象能力，并因材施教的进行教学等多项建议，更好地发扬和传承中国古诗词文化。
［1］廖新雯．如何走出高中语文古诗词教学的误区［J］．课程教育研究，2015，（21）：110－111．
［2］邓德刚．探析如何走出高中语文古诗词教学的误区［J］．语数外学习（高考语文），2012，（3）：7．
［3］郑菊芬．探析如何走出高中语文古诗词教学的误区［J］．中国校外教育，2012，（8）：41．
［4］许振渊．浅析高中语文古诗词教学的误区及建议［J］．学周刊，2014，（25）：50－51．
文学作品价值的实现不是以其完成为标志的，而是以读者的接受为标志的。读者对文学作品的接受则依赖于文学传媒。“古代的文学媒体远没有今天多，只有口头传说、书写传抄、印刷出版、说唱演出等”。①在古代，读者对中国古典诗词的接受也可作如是观。
欧阳炯在《花间集序》中说：“……绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉手，拍按香檀。”指出了词初期的传播主要依赖于“绣幌佳人”“举纤纤之玉手，拍按香檀”而实现，听众在欣赏词时可以全方位地进行（声色俱进）。同样，诗的传播也离不开“绣幌佳人”。
开元中，诗人王昌龄、高适、王之涣齐名。一日，三诗人共诣旗亭，贳酒小饮。俄有妙妓四辈寻续而至。昌龄等私相约曰：“我辈各擅诗名，每不自定其甲乙，今者可以密观诸伶所讴，若诗入歌词之多者，则为优矣。”俄而一伶拊节而唱曰：“寒雨连江夜入吴……”昌龄则引手画壁曰：“一绝句。”寻又一伶讴之曰：“开箧泪沾臆……”适则引手画壁曰：“一绝句。”寻又一伶讴曰：“奉帚平明金殿开……”昌龄则又引手画曰：“二绝句。”之涣自以得名已久，因指诸妓之中最佳者曰：“待此子所唱，如非我诗，吾即终身不敢与子争衡矣。脱是吾诗，子等当须拜床下，奉吾为师。”因欢笑俟之。须臾次至双鬟发声，则曰：“黄河远上白云间……”因大谐笑。
这就是著名的“旗亭赌唱”。当时，这种现象蔚然成风。诗词传播在一定程度上倚赖于人们的吟诵、传唱，人们口耳相传，诗词流传不已。但这种传播受到时空的限制，当时不可能将歌女们演唱词的场景录下来，人们可以随时欣赏，歌女们只能“巡回演出”，其中耗费的时间是很长的。
除了这种传播方式外，诗词也可倚赖于印刷业的发展。但一本诗集（词集）印刷发行的周期相当长，而且成本相当高。这给诗词的传播带来了很大障碍。
古典诗词也可以以词话、诗话的形式进行传播。但词话、诗话若是以纸质文本出现，人们在检索起来受到限制，譬如，想知道对某一作家的评价，得浏览全书，这无疑是大海捞针。
随着科技的发展，传播媒介日趋先进，这给中国古典诗词的传播带来了一缕春风，中国古典诗词将凭借网络进行超越时空的传播，从而使更多的人加入吟诵古典诗词的行列。
在搜索引擎google中以“古典诗词网”为关键词，搜索的结果不胜枚举。由此可见，网络作为中国古典诗词的传播媒体之一，起着不容忽视的作用。那么，网络对中国古典诗词的传播究竟起着什么样的作用？笔者对此作简要评述。
以往不管是凭借“绣幌佳人”还是凭借印刷，其传播的速度都有一定局限性。而凭借网络进行传播，中国古典诗词的传播如虎添翼，其快捷度令人瞠目结舌。因为“网络传播不受印刷、运输、发行等因素的限制，信息上网的瞬间便可同步发送到所有用户的手中”。②这样，诗词爱好者便可以很快在网上检索到自己喜欢的诗词，等待的时间大大缩短。
诗词文本可以制作成电子书（如PDF）在网络上传播，不但节省成本，而且节省时间，并且检索起来非常方便，按照自己需要输入作者或诗名或诗词中的一句，即可立刻检索出来。而如果是纸质文本，只知道诗词中的一句，要检索出对应的整首诗词，则无疑是大海捞针。
如，poem.省略/p/soft/list.php设置了六个层次：第一个层次为“鉴赏知识”，包括鉴赏理论、基础知识、典故与意象、诗词杂谈等；第二个层次为“诗词鉴赏”，包括先秦至明清以来经典诗词的赏析性文章及多媒体鉴赏等；第三个层次为“诗人介绍”，按时代顺序和姓氏顺序排列；第四个层次为“诗词集汇”，包括跨代总集、断代诗集及主题诗集；第五个层次是诗词软件；第六个层次是站长作品。另外还提供了全文检索。这样，研究及阅读中国古典诗词极为方便。
再如，poetic.省略/gdsc/2qh/000.htm提供了秦汉至明清以来的诗集，按作者编排。人们如果想了解某个作家的作品，点击作者，即可打开包含该作家所有作品的网页；若想了解某位作家的某首诗，可以在“编辑”中找到“查找（在当前页）”，然后输入诗名，即可找到欲找之诗；如果不知道诗的全名只知道其中一句话，只需在“查找（在当前页）”输入此句诗就可很快达到目的。
网络可以将图片、声音、画面同时传播，这样，接受者可以更直观地感知诗词。比如，某一研究诗词的专家发表了演讲，可以在网络上将其视频材料上传，这样，诗词爱好者可以下载下来，反复欣赏。
为了使古典诗词的传播更形象，可以针对其内容制作成Flash，然后，将Flash到网络上，这样，中小学生们可以看“画”学诗，这种接受方法便于中国古典诗词的普及。
再如，复旦大学古代文学研究室在网络上了古代文学的教学资料（包括讲义、课件、相关图片及音像资料），学生可以在网络上全方位感知所学知识。
在许多大型网站，如搜狐、新浪、一搜中中国古典诗词也是一个重要的类别。人们只需输入作者或诗名即可检索到自己喜欢的诗词。因为网络传播具有传统传播方式难以比拟的优势：“凡是在数据库中存储的数据，网民只要动动手指，便可从浩如烟海的信息中，根据自己的需求作随意查询”。③
喜欢中国古典诗词的人不可胜数，他们分布在不同地区，甚至世界各地。有了网络，他们可以超越时空，在网上欣赏同一首诗词，互相交流阅读的感受并互相探讨。许多灵感都源自讨论，在讨论中人们的精神高度集中，对方的片言只语都可能成为自己灵感的刺激物。中国古典诗词凭借传统传播方式进行传播，读者只是被动地接受，要想相互交流、发表自己的看法则受到时间和空间的限制。而在网络中，“无论是信息者还是受众，他们都是网络媒介的共同使用者，有条件的受众，即可以在网上接受信息，也可以信息”④，它向大家提供了种种畅所欲言的平台，如BBS、聊天室、论坛、个人网站、电子邮箱等，人们可以随时随地发表自己对某一诗词的看法，或者对别人的看法提出质疑或认同，具有即时性、交互性的特点。“网络传播中的‘交互式’讨论具有匿名性，在这种环境下，人的心理状态会更接近他的‘本我’。”⑤在这样的环境中，人们无需面对面交流，不用担心对别人的质疑遭到别人迎头棒喝。如叶嘉莹先生这位诗词研究的专家有个人网站，我们可以通过它来获取叶先生在诗词方面的研究成果，也可以和她探讨某一方面的问题，非常快捷。通过聊天室探讨某一诗词则具有实时交流的优势，而且针对同一问题，参与者之众是传统意义上的讨论不可比拟的。
“网络改变了信息组合方式，它的魅力在于将分布于全世界的图文并茂的多媒体信息以超链接的方式组织到一起，用户只要连接到一个网页，在连接字上用鼠标一点就可以访问相关的其他网页”。⑥我们可以运用网络超链接的优势，进行古典诗词的阅读与研究，这样，可以举一反三、触类旁通，适宜于专题研究。
“网络时代之前，所有的公众媒体都是自上而下的，都缺乏真正意义的民间基础。网络为社会公共空间的建成提供了可能性和现实平台，使得公众能以平等身份参与和分享信息”。“网络的普遍性、公众性和互动性，都比传统媒体给诗词带来更好更多的机会。在前网络时代，诗词爱好者若不加入诗词协会，大抵难有交流机会。网络彻底改变了这一状态”。⑦
当前已有网站，如铁血社区，专门开设了古典诗词创作这个平台，在这个平台上，网友们自己创作的古典诗词，这样自然而然形成了良好的氛围。大家可以较量技艺，找出差距，为了能迎头赶上，重新研读中国古典诗词。这样无疑促进了古典诗词的传播。
长沙举办了首届中国百诗百联大赛，大赛以网络投稿为主，占来稿总量的85%。此次大赛在全球范围内产生了巨大的影响：不仅大陆的诗词爱好者投稿踊跃，港、澳、台地区，以及全球63个国家和地区的华人华侨也积极参与。此次大赛投稿方式实行网站软件、电子邮件、邮局信函、电话传真、手机短信等所有现代通讯方式收稿。⑧
凡是有文学BBS的地方就能找到古典诗词栏目，聊天室也成为网络诗人每天即兴吟咏交流的场所。其中以天涯诗词比兴、榕树下的诗词曲赋、中华诗词网、国学网、中粹网、九天文化网最为鼎盛，此外还有数十家有名的诗词论坛，联都网就是一个专业的楹联论坛。⑨
更有用网络工具、填词软件等古典诗词创作的手段。《填词专家组6》（软著登字第047382号）是一个古典诗词教学及辅助创作软件，它在《填词专家组》（2.07版，2002年）的基础上，重新改写创作引擎和创作界面，在自然化的填词过程中，自动完成格律、音韵采集分析和智能提示，使诗词爱好者远离死记硬背诗词格律的枯燥，轻松享有填词作诗的乐趣。该软件附有“在线格律查询系统”。
对此种手段，褒贬不一，有人认为这使古典诗词创作成为技术活，丧失了诗的本质；有人认为这种方式事半功倍。大家为此展开激烈的争论。这种争论恰恰反映了人们以网络为平台探讨古典诗词的创作。
综上所述，网络提供了一个平台，在这个平台上，古典诗词的爱好者及研究者可以极快地获取所需资料，可以畅所欲言，这样，古典诗词的传播在广度、深度上均得以开拓，从而，古典诗词可以走向世界，人们资源共享，从不同角度研究中国古典诗词，古典诗词从此成为“宠儿”，万千宠爱集于一身，焕发出奇异的光彩。网络给予了中国古典诗词一方开阔的天地，在这方天地里，中国古典诗词显现出强大的生命力，不因其年代久远而失去魅力。它如同陈年佳酿，经久弥香。
②③④⑤⑥匡文波.网络传播学概论.高等教育出版社，2001年第一版：33，35，50，53，36.
美学家朱光潜先生说过这样一句话：读诗的功用不仅在消愁解闷，不仅是替有闲阶级添一件奢侈品，还在于它使人到处都可以感觉到人生世相新鲜有趣，到处可以吸收维持生命和推展生命的活力。[1]由此可见，学习古诗词的重要性。语文作为一门人文性、文学性、思想性均强的学科，古诗词是高中语文的重要组成部分。古诗词大都蕴含了深厚的文化底蕴和丰富的思想精髓，是中国古代文化的瑰宝，通过古诗词学习，学生能够咀嚼精华，接受到深厚文化的熏陶，能有效提高学生的人文情操和审美情趣。因此古诗词教学是高中语文教学的重中之重。然而一直以来，古诗词教学都是高中语文教学的瓶颈。由于古诗词年代较远，高中学生在有限的学习中很难真正掌握其精髓，因此，教师通常会花大量时间来理解分析诗词的内容，无形中取代了学生对诗词的个性解读。呆板、单一的教学不仅抹杀了学生的想象力，也让蕴含丰富文化内涵的古诗词失去了其独特的魅力。那么，应该如何进行高中语文的古诗词教学呢？为此，笔者进行了长时间有效的尝试，现总结如下，供同仁参考。
刘勰曾说过：观千剑而后识器，操千曲而后晓声，学习古诗词，首先离不开的就是诵读。正所谓读书百遍，其义自见，带有感情地诵读是奏鸣情感的琴弦，只有在熟诵中才能真正领诗意意，感受诗人表达的感情。因此，在古诗词教学中，首先，教师需要指导学生富有感情的诵读，通过反复地朗读，使学生感受诗词的音韵美和节奏美，促进学生对作品的理解，从而帮助学生打开古诗词品读的大门。
比如：《声声慢》的教学，这篇文章的主要基调体现在一个愁字上，要把握此诗，首先要把握愁的思想感情。为此，我首先播放了《月满西楼》的歌曲，意在激发学生兴趣，引导学生迅速进入诗词的意境。随即让学生先自由诵读，饱含深情地读出愁苦的感情，体会叠词的运用。然后我再进行范读寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚，让学生感受诗人心里的沉痛、凄厉。这几个叠词的运用可谓字字泣血，因此，读的时候要语速缓慢，声音低沉，表情哀愁。找准了诗词的感情基调，接着，我会选择几个学生根据教学进行试读，由全班学生评价其诵读的感情效果，是否表现出了诗人的愁情。通过感情的模仿和教师的点拨，使诗情融入到学生的心灵，便于之后的理解教学。
古诗词是艺术中的艺术，文学中的文学，因为它引用了诗人精练的语言，蕴含了诗人质朴的情怀。[2]因此古诗词需要鉴赏。通常，教师会用简单而直白的讲解把诗词粗条块切割，这种粗俗地解读只会显得毫无诗味。要正确把握古诗词的思想内容，最重要的就是引导学生找准诗词中富于表现力的诗眼，根据凝练的诗眼来把握全篇，从整体上找准诗词的基调，这才是学习古诗词的根本。
师：这篇诗词题为记梦，梦就是就是理解全诗情感的钥匙，且全诗均紧扣伤感的情绪来展开。因此，对于这首诗的理解，可以分为梦前、梦中和梦后三部分。
古诗词是语言的精华，它凝练精辟、生动形象，常引用典故，化用诗句，以丰富的内涵，给人以足够宽广的想象空间[3]，也因此，能很好地丰富学生的语言积累。因此，对于古诗词教学，除了诗词本义的教学、情感基调的把握以及语言的品读外，还需要注重对学生文化的积累，让学生明白诗词中包含的典故以及诗句的来源和含义，发掘探究古诗词中用典化句的妙用，体会其独特的语言艺术，并引导学生背诵，接受语言的滋养，将诗文中的风骨、情操和智慧融合成自己丰富的精神财富。
比如姜夔《扬州慢》的教学，这首词最重要的是要体会诗人伤古怀今的思想情感。为了让学生们更好的理解，我在教学之前会先向学生们解题及背景介绍：这首词写于宋孝宗淳熙三年（1176）冬至日，因姜夔路过扬州，目睹了战争洗劫后扬州的萧条景象，因而作诗，抚今追昔，以表达作者山河破败的哀思。这里面有句词是过春风十里，尽荠麦青青，此处是化用的典故，即杜牧的春风十里扬州路，放在这里，是为了使扬州城的昔日繁华与如今的破败萧条形成鲜明对比，使得伤今怀古的情绪更深一层。让学生们明确其中的典故，体会用典化句的妙用，这是准确领悟古诗词的关键。在教学的最后阶段，我会让学生们反复咀嚼诗中的语言，例如：过春风十里，尽荠麦青青的繁荣；解鞍少驻初程站在扬州城边的寒凉以及二十四桥仍在，波心荡，冷月无声的萧条等等，深层次地剖析诗词表达的思想感情，在学生感同身受的基础上指导学生有感情地背诵，潜移默化地积淀丰厚的古典文化底蕴。
古诗词是我国文化艺术的瑰宝，它包含了千姿百态的艺术形象，充满了诗情画意的艺术情趣，是学生文化底蕴和语文素养的重要源泉。因此，教师应当重视古诗词的教学，尤其在学习任务繁重的高中阶段，教师需要深挖教材，并结合学生的学情，不断摸索总结出高效的教学方法，帮助学生打开诗词品读的大门、准确把握诗词基调、深刻感受诗词的内涵之美，并积淀丰厚的古典文化底蕴，引导学生进入古诗词的世界，让学生在教师的科学高效的引领下漫步诗苑，满溢诗情的芬芳，从而牵手智慧，不断提升语文素养。
[1]何晓涛.寻求别样的精彩--高中古诗词教学浅探[J].文教资料.2010，25
古诗词是小学语文的重要组成部分，古诗词教学是对学生进行知识传授、思想教育、情感陶冶的重要途径，对学生进行爱国主义教育、审美教育、激励学生继承和弘扬优秀传统文化都有着重要的意义。古诗词就像一杯陈年醇香的佳酿，滋养着炎黄子孙的血脉;又如一枚磁石，凝聚吸引着民族的魂魄。小学生学习古诗文，不仅可以全面提高他们的语文素养，而且还能从中吸收丰富的思想养分和精湛的表达技巧，对于提高自己的阅读和欣赏诗歌以及创作诗歌的水平，都有很大的帮助，并能为他们未来的学习和发展打好坚实的基础。语文素养的核心是语文能力，但其内涵又比语文能力更为丰富。它是语文能力、语文知识、审美情趣，学习能力、学习方式和学习习惯等多方面的融合。我国的古诗词从表现形式和表达内容上都有其独特的写作特点和深厚的历史背景，小学生通过学习古诗文，既可受到中国传统文化的熏陶感染，提高文学素养――即语文素养，又可以从情感上、思想意识上得到美的体验，从而全面提高综合素质。
从心理学的角度看，儿童正处在记忆力、想象力高度发展的时期，在这个阶段让儿童多读古诗文，不仅可以培养儿童记忆力、想象力，进而有效的促使智力的发展，使儿童终身受益，而且可以培养他们的审美情趣和审美能力。
古诗词的绘画美主要体现在诗词作者对于诗中意象的描写上。古人作诗时常常是几句话就描绘出一幅生动形象的画面，如“漠漠水田飞白鹭，莺莺夏木啭黄鹂”“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”等诗句，寥寥数语，展现的是一幅唯美的画面。因此在古诗词教学中教师要引导学生结合诗句展开联想，在脑海中再现诗句中的画面，在结合自身感受去体悟诗歌塑造的独特意象所蕴含的情致。古代的诗人，在色彩的选择p色彩的搭配p色彩的对比上，达到了炉火纯青的地步。如骆宾王《咏鹅》中“白毛浮绿水，红掌拨清波”两句十个字就用到了“白”“绿”“红”“清”四种颜色，一读到诗句，学生自然而然就能联想到一幅白鹅在水中畅游的画面，感受到非常优美的情境。
同时，我国古典诗词的语言极为精练，内蕴丰富，言简意赅。为达到字字珠玑的境界，古代的诗人呕心沥血。杜甫的“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，卢延让的“吟安一个字，捻断数茎须”，贾岛的“两句三年得，一吟双泪流”等都是古人炼字的明证。如柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”诗人以寥寥的二十字，描绘出了一个幽静的环境。在“千山”“万径”的寥廓空旷之中画一“蓑笠翁”，在“绝”“灭”的死寂冰冷之中着一“钓”字，使全诗境中有人，静中有动。全诗通过描绘老渔翁寒江冬钓图，向我们展示：天地之间是如此纯洁而寂静，渔翁的生活是这样凄冷孤寂，老渔翁的性格是如此孤标独傲。如果我们再联系作者的写作背景，这首诗还会带给我们更多的信息：在王叔文的政治改革失败以后，其主要成员被一网打尽，永贞革新烟消云散，柳宗元也被从政治权利的中心抛了出来。在荒凉偏僻的南方，开始了漫长的流贬生涯。在柳州，他虽然得到了一个司马的虚衔，但既无官舍有无职责，精神上受到很大的刺激和压抑，于是他借描写山水景物，借歌咏隐居于山水之间的渔翁，来寄托自己清高孤傲的情感，抒发自己在政治上失意的郁闷和苦恼。
小学阶段的古诗词教学注重的是对古诗词的概略了解下的读背诵记，注重学生词汇的积累和语文兴趣的培养。因此教师在教学小学古诗词课文时完全不必细致分析到每个字。古诗词不同于其他形式的文字，常常有语句浓缩、意思跳跃、成分省略、词序倒置等语言手段的运用，如果教师非要逐字逐句的讲解，反而会使小学生越听越糊涂，教师教起来也会倍感吃力。
有句话说：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”这正体现了吟诵古诗的重要性。这里的吟诵不是指如读平常课文时的朗诵，而是指掌握了诗歌的节奏后的按节奏的吟读。诗歌是讲究节奏和韵律的，只有出声地读才能读出节奏和韵律感。从读的节奏和韵律上，可以考察学生对诗歌情感的把握。教师需要在教学中引导学生养成吟诵古诗词的习惯，让学生感受到诗歌的音乐美，做到“一章十遍读，一句十回吟”，体验古诗词的音韵和谐之美的同时，感悟诗中的情趣。
教学古诗词最忌讳的就是按部就班地教学，有些教师一上来就作品年代作者简介作品艺术特点一大堆的讲述，根本不在乎学生是否已经进入学习状态，这样的教学方法是不可取的。
感悟一首古诗词并不是理解字面意思知道写作背景就能融会贯通的，对于小学阶段的学生更不能生搬硬套一味灌输。小学课文中的古诗词一首或咏一物或赞一景，或抒一怀或感一事。无论咏物写景还是感怀伤时，都透露出作者深切的感情和对世界、对自然、对人生的感悟和意向。教师在教学古诗词时，在反复吟诵之后要有意识地引导学生用心去感悟每一首诗词中的意趣和价值取向。当学生自主地去感悟一首诗而有疑惑时，教师可以适时讲述与所学诗词有关的作者背景和写作背景。
小学语文教学的基本任务，是要培养学生正确认识、理解和运用祖国语言文字的能力。古诗词的教学任务也不例外。小学课文中的许多古诗词都是学生学习和运用语言不可多得的材料。教师应当引导学生运用眼、耳、鼻、皮肤等多种感官去感受，学生就能感受到诗中有声有色、有静有动的画面美。学生多读这类诗歌，对于他们模仿、借鉴优美的文学语言，发展学生的语言表达能力，无疑都有相当大的作用。
诗词，是中华民族的瑰宝，是几千年灿烂文明的象征，他就像一朵永远绽放在中国人心中的花朵。然而，最吸引人的却是古诗词的灵魂，他陶冶了一颗颗幼小的心灵；放飞了一个个年轻人的梦想；沉醉着一个个成年人的心智。作为新课改下的初中语文教师，引导学生走进了诗词的灵魂，引导学生从诗词中去放飞自己的人生之歌，引导学生学习去揣摩古诗词的绝美意境，则成了我们语文课中的重要任务。那如何引导学生走进诗词的灵魂呢？
理解古诗词，必须将古诗词放回作者原本的生活背景中，才能从作者生活的点点滴滴去感受作者所吐的心声，学生才能快速地理解古诗词。诗词是诗人生活的高度缩影，人们常说：诗词源于生活，高于生活。因此，理解古诗词必须从诗词的写作背景出发，才能将诗词中所传达的思想、情感、态度、价值观准确地领悟出来。
如要理解千古词帝李煜的《虞美人》，我们则要让学生了解李后主晚年那段悲惨的生活：国家破灭，妻离子散，自己沦为阶下囚，每天都要看别人的脸色生活，真是求生不得求死不能；然后再带领学生追溯他前半生风花雪月、锦衣玉食、成天与自己的妻子周后一起填词、作诗、绘画的悠闲生活，学生通过对比就能将这首词“问人、问天、问自己”的无限忧愁和孤独伤感领悟出来，而且对本首诗词的关键句“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”理解更加深刻。
再如理解杜甫的《春望》：国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。
如果不了解这首诗的具体背景，就会捕捉不了作者感时恨别、忧国思家的情感。这首诗作于唐肃宗至德春。唐玄宗大宝十四年冬天，安史之乱爆发。第二年七月，太子李亨即位于灵武，改元至德，是为肃宗。杜甫自鹿州羌村只身北上，前往投奔，但途中被安史叛军所俘虏，押回沦陷的长安。公元757年三月，大自然的美好春光又降临到这座历经洗劫、繁华消尽的都城，杜甫忧伤地徘徊于曲江一带，感时念乱，睹物神伤，吟成了这首名作。了解了作者的遭遇，文章的写作大背景，学生理解时就能很明白地将作者的忧国思乡之情揣摩出来，对于这首诗的名句 “感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。”的赏析也迎刃而解。
古诗词的语言之美，体现在古诗词的遣词、造句、声律、音韵上。往往可以通过唱歌的形式表现出来。我们深知，原始诗歌是原始人类在劳动过程中，为协调劳动节奏和激发劳动热情的歌唱。它合乎韵律、节奏，又讲究平仄对应、韵脚合辙，以及字数、句式的整齐，因此，古诗词诵读起来往往琅琅上口，使人感受到悦耳顺畅的音韵美、均匀和谐的节奏美。在教学时，教师应该让学生好好吟诵，感受古诗词语言的韵味之美。
叶圣陶先生说：“美文需美读。”“美读”，就是有表情地朗读诗词，在入情的朗读中达到与作者心灵相通的境界，感受审美对象的美。媒体则能将古诗词通过直观的画面、悦耳的声音将古诗词形象直观地再现出来，而且有利于学生去抓住作者的心灵。
千古名篇《雨霖铃》，就可以先让学生在画面配朗读的多媒体课件中进行，从而感受这首词的无限魅力；之后还可以让学生在歌唱家童丽优美的歌声中聆听《雨霖铃》的语言美和音韵美。
大文豪坡的《水调歌头・明月几时有》，就可以用朗诵家鲍国安的朗诵去让学生感受坡语言的豪情美，也可以歌唱家王菲的歌声去感受这歌词的魅力。这样，学生不但提高了对诗词的领悟能力，而且教会了如何吟诵古诗词，增加课堂学习的实效性。
爱迪生说过：“最能直接打动心灵的还是美。”引导学生感受古诗词的语言美，能提高学生的审美能力，提高学生鉴赏古诗词的语言艺术。初中生，也有一定的文化根基，感受语言美，可以在品读上下苦工夫。
品读，就是要让学生带着目的、带着情趣去感受语言的美。如王维的《使至塞上》中就有一句千古名言――大漠孤烟直，长河落日圆。品读过程中就要注意引导学生知道里面所用的修辞手法、描写方法，是否对仗工整，音韵是否和谐，在全文中有何作用。再如《虞美人》，这首词就引导学生在从长短不同的句式，优美的韵律，感伤的字词上去感受这首词的美。
坡曾评价王维的诗“诗中有画” ，不仅如此，在从古至今的古诗词中，大多数诗词都具有这样一个特点。一首诗是一首歌，一首诗是一个经典的故事，一首诗更是一幅色彩鲜明、动静相宜的图画。因此，在进行古诗词教学中，教师要善于引导学生体会古典诗词的画面美。
如教学杜牧《泊秦淮》诗中的“烟笼寒水月笼沙”时，就要引领学生感受月色朦胧的秦淮河夜景；郑谷的《淮上与友人别》，教学时也要让学生感受夕阳西下，杨花漫漫，笛声悠远，离人忧愁的画面。除此之外，还可以运用今天先进的多媒体技术直接将诗词的画面再现出来，学生则更能深刻地理解古诗词的画面美，从而走进诗词的灵魂。
意境是非常微妙的，看不见摸不着，全靠教师来领学生去感受、领悟。古诗词中的佳作无一不具有意境美。因此，教师只有引导学生感悟诗词中所创造的意境美，才算完成了古诗词的教学任务。
在引导学生体会意境美时，首先要让学生知道，情和景是构成诗词意境的两个主要因素。“一切景语皆情语”，诗词中景物都打上了诗人主观感情的烙印。在此基础上，引导学生通过想象和联想，感悟诗中所表达的情思，体会到诗词的意境美。
如马致远的散曲《天净沙・秋思》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
一看到这首曲子，学生都知道这首曲中罗列了十种景物，构成一副荒凉寂寞的风景画。那么表达了诗人怎样的情思？教师应引导学生从外在景物是诗人主观情思的投射这一点出发，使学生明白这首曲表达了诗人的漂泊流落之感、思念家乡之情和孤独寂寞之心。这首曲中，所有的自然景物都是为“断肠人”的心情而设，所有的景物都是“断肠人”的主观感情的外射。寓情于景，情景交融，构成了具有艺术感染力的意境。
中国古诗词博大精深，具有深邃的意境、生动的形象、凝练的语言、丰富的内涵和独特的表现手法，是华夏文化遗产中的瑰宝，在中国文坛上独树一帜，倍受人们喜爱。因此，学好古诗词不仅可以弘扬中华民族的传统文化，还能够陶冶情操，提升文化素养。所以，作为小学语文教师的我应该着重对学生的古诗词教学，提升学生的欣赏水平和思维能力。怎样学好古诗词，首先，教师应该对古诗词的特点以及内容进行研究，并根据学生的特点找出最适合的教学方法，有针对性的进行教学，从而全面提升学生的文化素养和学习能力。
教师的思想由于受到应试教育的影响，在课堂教学过程中，只是让学生对诗词的内容进行死记硬背，并不注重学生对诗词内容的理解。这种教学方式导致学生对古诗词学习失去兴趣，使学生的课堂学习效率低。
在传统的古诗词教学中，教师将大量的时间放在了古诗词的作者、创作年代及创作背景上的讲授上，忽略了对古诗词内容的讲解。教师对教学重点的错误认识使学生失去了对古诗词的学习兴趣，这不利于学生文学素质的培养。
教师在教学过程中只重视学生短期的记忆效果，不注重在一段时间后对所学知识进行复习。学生记忆的过程是一个长期的过程，需要不断复习巩固，加深对学习内容的理解，从而使知识由短时记忆转化成长时记忆。所以，这种教学方式不符合学生的记忆规律，导致学生不能牢固掌握所学的知识。
在当前的古诗词教学中，教师对课堂的预设过多。当学生的答案与教师的预设不同时，教师就将学生往自己预设的答案上引导，并让学生按照自己的答案进行掌握。教师一味地让学生掌握自己的答案，大大限制了学生思维能力的发展，使学生对古诗词学习失去兴趣。
古诗词中包含着很多美好的意境，它们既能带给学生美的体验，同时又能使学生受到深刻的启发。因此，教师要注重对学生进行古诗词的情感教学，加深学生对古诗词中美好意境的感受，使学生形成良好的审美观。教师对古诗词意境的讲解能够开阔学生的视野，加深学生的感受，并且使学生形成正确的审美标准。
古诗词的最大特点就是篇幅短小，但是蕴含的内容却很丰富。学生要想充分理解其中的内容，就要充分发挥自己的想象力。学生具有丰富的想象力，能够将古诗词进行补充与创造，从而在脑海中形成一个完整的画面。这样不仅能够加深学生对诗词内容的理解，同时也能培养学生的想象力，锻炼学生的创造性思维能力。
古诗词是中华民族文化中的精华，学生学习古诗词有利于吸收古代文化精髓，弘扬中华民族的传统文化。古诗词教学能够培养学生的爱国情感，提高学生的道德品质，从而促进学生的全面发展。
学生要想提高古诗词的学习能力，首先要对知识进行积累。教师可以让学生准备一个笔记本，当看到自己喜欢的诗句时可以及时记录下来。同时，教师为了增加学生的积累量，可以将一些好的诗词打印下来，发给学生，让学生进行记忆。
朗读训练对学生学习古诗词非常重要。教师要加强学生的朗读训练，并对学生进行指导，使学生掌握朗读的方法。教师对学生进行朗读训练，首先要教给学生朗读的方法与技巧，让学生学会把握诗词的朗读节奏，自主进行朗诵。此外，教师还要指导学生有感情地进行朗读，让学生在朗读过程中充分感受作者所描述的意境，加深学生对诗词内容的理解。语文教师还可以经常举办一些朗读比赛，让学生选出自己喜欢诗词进行比赛。同时，教师还要对获胜的学生进行奖励，激发学生的朗读兴趣，使学生积极主动地参与到朗读活动中。
理解是学生掌握知识的基础，学生对诗词的内容没有充分的理解，就会很难准确有效地进行记忆。因此，教师必须改变传统的教学方式，把教学的重点放在帮助学生理解诗词内容上。教师可以指导学生深入作者所描绘的意境中，使学生在意境中加深对诗词内容的理解。同时，教师还要经常带学生对学过的知识进行复习，使学生对诗词掌握得更加牢固。
小学阶段的古诗词有很多都是作者不同但是创作的背景、表达的感情相同的，教师可以指导学生将所学的诗词按主题或者作者进行整合，方便学生进行记忆。
在传统的古诗词教学中，教师虽然也花了很长时间在作者介绍上，但是没有对其进行合理的利用，不能发挥出其在学习中所起的作用。因此，教师要正确对待作者介绍这一环节，并加以合理利用，发挥出其最大作用。教师在古诗词教学中，要改变传统的对作者称谓、生活时代等方面的介绍，要把教学重点放在对作者的创作背景及重要经历的讲授上。对作者进行深层次的介绍不仅能够拓宽学生的视野，而且能够加强学生对所学内容的理解。
古诗词的创作年代距离现代已经非常久远了，学生要想准确理解古诗词的内容，单靠课堂教学是远远不够的。
因此，教师要鼓励学生进行课外延伸，加强学生对知识的理解。教师首先要让学生在课前通过各种方式对作者以及作者的经历、生活的时代背景等方面进行了解，体会作者创作时的心情。学生只有对作者进行全面的了解，才能切实体会到作者所要表达的情感。学生在课前了解的过程中，如果产生了一些疑问，可以先将这些疑问记录下来，在课上与教师和同学进行交流。教师要对学生的问题进行详细分析，并且引导学生找出问题的答案，加深学生对知识的理解。
古诗词是中华民族的文化精髓，学生一定要加强对古诗词的学习，培养良好的审美能力、想象力及创造性思维能力。教师要注重学生的古诗词教学，在教学过程中，改变传统的教学观念及教学方式，注重学生对知识的积累，为学生创造良好的学习环境，激发学生的学习兴趣，全面提高学生的综合文学素养。
[1]李国芹.做好小学语文古诗词教学的方法[J].课程教育研究，2014，22：57.
针对古诗词表达形式较含蓄的特点，教师可以结合小学生的认知习惯，循序渐进地开展教学，经过反复诵读、情境创设、课后巩固，使学生逐步记忆、感知、理解、掌握、巩固古诗词。
古人云“书读百遍，其义自现”，这句话强调了诵读的重要性。在小学语文古诗词教学中，诵读尤为重要。学生在反复诵读过程中能初步感知诗词的意境，增强语感，拓展思维能力。在具体教学过程中，教师一方面要加强诵读方法的指导，采取多样化的教学形式对诗中的生字词、节奏、基调等进行逐一指导，如教师范读，或采用多媒体播放标准朗诵音频等，让学生读准诗中每个字词的音，分清朗读时的轻重音，指导学生明确全诗的情感基调。另一方面，教师要重视诵读质量的检测，随时掌握学生的诵读情况。学生掌握古诗的诵读方法后，教师可以采取灵活多变的检查形式进行科学的检测，如对学生进行分组朗诵，或者单独挑选几个学生对古诗进行通篇诵读，主要是对古诗的字词诵读是否正确，音调、节奏是否和谐等进行检查，并采取适当的评价机制对学生的学习效果进行评价，纠正不足之处，同时激励学生发挥良好的表现。例如在教学人教版语文一年级下册《春晓》这一课内容时，教师可以利用多媒体设备播放古诗的标准朗诵音频，学生跟着音频小声读，掌握多音字“觉”在诗中的读音为“jué”，并在诗句中生字“晓、眠、啼”标上拼音，引导学生根据录音对诗句进行断句：春眠/不觉晓，处处/闻啼鸟，夜来/风雨声，花落/知多少。最后全班学生模仿古人读诗时的动作、表情自由诵读。通过反复吟诵，学生增强了诵读的语感，引发了对古诗情境的想象，从而体验诗人的感受，品味诗词的意境。
情景教学法是现代小学教育所倡导的一种重要的教学方法，它借助幻灯片、多媒体、网络等现代化教学手段，根据教学内容特点，展示与之相对应的意境，从而更好地让学生理解和掌握知识，可以最大程度地激发学生丰富的想象力，整体感知内容，帮助学生尽快把握知识点。情景教学法的实施要求教师要充分做好课前准备，理解和掌握古诗词的内容特点，利用互联网信息技术全方位搜寻与之相对应的音乐、视频、图片等。在情景教学的初始阶段，教师可以让学生进行配乐诵读，对古诗词的意境有初步的感知。接着，通过播放诗中场景的视频进一步引导学生想象诗词中的情节和场景。最后，学生自主感悟，通过自由联想与想象充分体会诗人的思想感情，把握全诗的主旨。例如在教学苏教版语文四年级上册《江雪》这篇课文时，教师先让学生跟着背景音乐《牧羊曲》进行朗诵，再用多媒体设备向学生展示一段北风呼啸，大雪纷飞，天地间一片白茫茫的场景，最后让学生闭上眼睛，想象自己就是诗人，站在白茫茫的天地间，心里是怎样的一种情感。运用情境教学法可以将学生带入诗中的意境，激发学生学习古诗词的兴趣。
课后练习的设置是教学巩固提高的重要手段，在古诗词课后练习的布置中，大多数教师会让学生背诵全诗。不少学生虽然能背诵全篇，但对诗词的情感主旨却理解不到位。为了改变传统的作业布置方式，教师可以在学生背诵全诗的基础上设置古诗词思想情感的巩固练习，可根据小学生所处年龄段特点布置游戏类作业，如情景剧表演、讲故事等，让学生在课后对古诗词的内容和情感表达进行独特的温习；还可以定期举行汇演活动，检查学生对知识的掌握程度，分享彼此对古诗词的理解。例如在人教版语文二年级上册《回乡偶书》一课的作业布置中，笔者要求学生进行情景剧表演，学生以小组为活动单位进行分工合作，对诗中所描写的情景进行故事编排，其中有一个小组进行如下汇演：
情景剧以《淡淡忧伤的温馨》这首曲子为背景音乐，学生A旁白：“在一个大雁南飞，秋风萧瑟的季节，一位老人面容消瘦，两鬓斑白，驾着老马车走在阔别已久的回乡之路，一路风尘，一路期盼……”
生1（贺知章）以椅子为马车，进行旁白所描述的表演。生2（孩童）、生3（孩童）、生4（孩童）在村边嬉戏。
生1（贺知章）：我是……（望着孩子，想到自己离家的时候也跟这孩子一般大，而现在却已背景离乡数十年了，不禁潸然泪下）
通过情境表演，学生巩固古诗词学习，并对诗句有了更深刻的理解，提高了教学的效率。
作为我国古代文化中的宝贵财富，在促进学生文化素质和修养的提升方面具有现实意义。虽然现阶段，小学语文古诗词的教学中还存在着一些问题，但是，只要学校和教师，转变工作理念，探索新的教学模式，就能避免传统古诗词教学模式的弊端。本文以小学生古诗词教育的意义作为文章内容的切入点，并对小学语文古诗词教学方法的运用进行了详细地阐述。
古诗词是我国深厚文化历史底蕴的体现，是古人文化智慧的结晶，也是我国古典文化的瑰宝。我国古典诗词是中华文明的积淀，更是语言艺术的精髓，它讲究炼字精准、对仗工整，小学生古诗词教育对提高学生语言规范性和准确性以及写作能力具有显著的作用。此外，古典诗词涵盖内容丰富、题材广泛，生动全面的展现了古代社会生活和文化发展的历程，并蕴含着中华民族的精神与品格。大量流传下来脍炙人口的诗词篇章或是雄奇飘逸，或是婉约细腻，又或是富含哲理、发人深省，处于小学基础阶段的学生在学习理解古诗词的过程中会潜移默化的受其影响，丰富知识、陶冶情操，提高自身文字鉴赏能力和审美能力，同时提高其文化素养。
古典诗词不仅具有极高的文学性，还具有极高的艺术性，因此，古诗词教育是对学生一种美的启迪。首先，古典诗词是一门语言的艺术，其中大量的运用叠字、拟声、格律、用韵等，使其朗朗上口并形成一种韵律美感和声韵美感。比如，《春晓》这首诗，读起来就很押韵，学生在朗诵的过程中，不仅朗朗上口，而且，容易记忆。其次，古诗词更具有深远的意境之美，很容易引发读者的想象并沉浸其中。比如，《望庐山瀑布》这首诗，从诗句的描写中，我们仿佛看到了庐山瀑布的壮丽景色。小学语文古诗词教育能有效的提高学生认知和欣赏美的能力，进而发掘诗词所传达的内涵和意境，达到审美教育的目的。
小学语文古诗词教学方法的运用主要有：在熟练朗诵的基础上，体会诗词所传递的情感；教师要逐字进行解读，以便于学生对诗词的理解和记忆；引导学生进行对古诗词的自主解读，提高他们学习自主性；拓展古诗词教学内容和深度，便于学生品味诗词意境。具体内容如下：
朗诵，是语文教学的重要手段和必要环节。一首诗词的学习要以朗诵为基础，进而通过语气和语调的变化展现其韵律、节奏等无法通过文字传递的内涵，令学生能够结合阅读对诗词产生立体化、全方位的感性认知，体会诗词所蕴含的情感，并潜移默化的融入作者创作的感情基调中。常言道“书读百遍，其义自现。”因此，朗诵能为学生理解诗词内涵、领悟诗词意境及情感奠定坚实的基础，教师应在日常教学过程中，对学生的朗诵技巧加以指导，帮助他们能够更好地理解诗歌的深层次内涵。
在学生熟悉原文的基础上，教师应对古诗词中每个字、词进行深入的解释，以便于学生掌握其含义、用意，进而结合字义及诗词的含义进行诗词的背诵。理解性的记忆相比于机械性的死记硬背，会令学生感到更加轻松、顺畅、牢固，且在课堂默写中也不容易发生拼写错误，传统古诗词的教学方法，过分注重学生的背诵，却没有让学生真正对诗歌的内涵加以理解，这样不利用学生文化素养的提升，更无法对诗歌内涵领悟透彻，偏离了教育的本质。
灵活多变是古诗词的一种特性，这主要体现在，不同的人由于不同的心境或角度对同一诗词会产生不同见解和体会，正所谓有一千个读者就有一千个哈姆雷特。因此，教师应在古诗词教学中充分的发挥学生的主体作用，在讲解了诗词基本含义后，引导学生进行自主的解释和想象，鼓励学生对于诗词的内涵和意境各抒己见，表达自己的想法，增强他们学习古诗词的主观能动性，并尊重理解和体会的差异，带动学生进行讨论和研究，以激发学生求知欲和学习的主动性。最后，要由教师进行最终的归纳和总结，并对积极参与讨论的学生进行鼓励和表扬，从而真正达到提高学生学习自主性的目的。
在小学语文古诗词教育中，只有让学生领悟诗词意境之美，才能更好的实现对学生的审美教育，提高他们的审美情趣。因此，应把提高学生品味诗词意境的能力做为小学古诗词教育的重点工作来抓。这就需要教师整合诗词资源，根据诗词表达情感的相同或近似，整理统一主题的古诗词篇章，以凝聚主题进行对比教学。对比之下会令学生更容易领会诗词的内涵和意境。同时，教师应注意古诗词学习的延伸和扩展，很多诗人都不仅一首代表作，就像李白，他的有很多诗都家喻户晓，教师可以在讲到他的诗的时候，再把其他的著名作品展示给学生，扩大学生的知识面，比如，在讲到《独坐敬亭山》这首诗的时候，就可以把《赠汪伦》《早发白帝城》等作为扩展学习的内容。这样做的好处不仅是扩大了学生的知识面，同时也加深了学生对诗人的整体了解，为作文的写作积累了很好地写作素材。
综上所述，开展好古诗词教学工作对促进学生的审美能力和人文素养的提高起着至关重要的作用。只要教师与时俱进，创新工作模式，将素质教育工作真正落到实处，就能提高小学语文古诗词教学的质量，为学校整体教学质量的提升奠定了良好的基础，为学生全面发展以及综合素质的提升保驾护航。
[1] 余惠玲.对小学语文古诗词教学的思考[J].内江师范学院学，2009，（S2）.雷竞技APP
雷竞技APP在平日的学习、工作和生活里，大家总免不了要接触或使用古诗吧，从格律上看，古诗可分为古体诗和近体诗。那么都有哪些类型的古诗呢？下面是小编为大家整理的中国古诗词大全1000首有哪些，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
少日春怀似酒浓，插花走马醉千钟。老去逢春如病酒，唯有，茶瓯(ōu)香篆(zhuàn)小帘栊(lóng)。
卷尽残花风未定，休恨，花开元自要春风。试问春归谁得见？飞燕，来时相遇夕阳中。
游都邑(yì)以永久，无明略以佐时。徒临川以羡鱼，俟(sì)河清乎未期。感蔡子之慷(kāng)慨(kǎi)，从唐生以决疑。谅天道之微昧(mèi)，追渔父以同嬉。超埃尘以遐(xiá)逝，与世事乎长辞。
于是仲春令月，时和气清；原隰(xí)郁茂，百草滋荣。王雎(jū)鼓翼，(cāng)(gēng)哀鸣；交颈颉(xié)颃(háng)，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情。
尔乃龙吟方泽，虎啸山丘。仰飞纤缴(zhuó)，俯钓长流。触矢(shǐ)而毙，饵吞钩。落云间之逸禽，悬渊沉之鲨(shā)(liú)。
于时曜(yào)灵俄景，继以望舒。极般(pán)游之至乐，虽日夕而忘劬。感老氏之遗诫，将回驾乎蓬庐。弹五弦之妙指，咏周、孔之图书。挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模。苟纵心于物外，安知荣辱之所如。
四纪才名天下重。三朝构厦为梁栋。定册功成身退勇。辞荣宠。归来白首笙(shēng)歌拥。
顾我薄才无可用。君恩近许归田垅。今日一觞(shāng)难得共。聊对捧。官奴为我高歌送。
青苔古木萧(xiāo)萧，苍云秋水迢(tiáo)迢。红叶山斋(zhāi)小小，有谁曾到？探梅人过溪桥。
万水归阴，故潮(cháo)信盈虚因月。偏只到、凉秋半破，斗成双绝。有物指磨金镜净，何人(ná)攫(jué)银河决？想子胥(xū)今夜见嫦娥，沉冤雪。
光直下，蛟(jiāo)龙穴；声直上，蟾(chán)蜍(chú)窟(kū)。对望中天地，洞然如刷。激气已能驱粉黛(dài)，举杯便可吞吴越。待明朝说似与儿曹，心应折！
遥望中原，荒烟外、许多躇。想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙(shēng)歌作。到而今、铁骑满郊畿(jī)，风尘恶。
兵安在？膏锋锷(è)。民安在？填沟壑(hè)。叹江山如故，千村寥(liáo)落。何日请缨提锐旅，一鞭(biān)直渡清河洛。却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。
既破我斧，又缺我(qiāng)。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。
既破我斧，又缺我(qiú)。周公东征，四国是遒(qiú)。哀我人斯，亦孔之休。
绸(chóu)缪(móu)束薪(xīn)，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮(xī)子兮，如此良人何？
绸缪束刍(chú)，三星在隅(yú)。今夕何夕，见此邂(xiè)逅(hòu)？子兮子兮，如此邂逅何？
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲(càn)者？子兮子兮，如此粲者何？
彼泽之陂(bēi)，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤(wù)寐(mèi)无为，涕泗(sì)滂(pāng)沱(tuó)。
彼泽之陂，有蒲与(jiān)。有美一人，硕且卷(quán)。寤寐无为，中心(yuān)。
彼泽之陂，有蒲菡(hàn)萏(dàn)。有美一人，硕且俨。寤寐无为，辗转伏枕。
楚使子虚使于齐，王悉发车骑，与使者出田。田罢，子虚过乌有先生，亡诗在焉。坐定，乌有先生问曰：“今日田乐乎？”子虚曰：“乐。”“获多乎？”曰：“少。”“然则何乐？”对曰：“仆乐齐王之欲夸仆以车骑之众，而仆对以云梦之事也。”曰：“可得闻乎？”
子虚曰：“可。王车驾千乘，选徒万骑，田于海滨。列卒满泽，罘罔弥山，掩兔辚鹿，射麇脚麟。骛于盐浦，割鲜染轮。射中获多，矜而自功。顾谓仆曰：‘楚亦有平原广泽游猎之地饶乐若此者乎？楚王之猎孰与寡人乎？’仆下车对曰：‘臣，楚国之鄙人也，幸得宿卫十有余年，时从出游，游于后园，览于有无，然犹未能遍睹也，又焉足以言其外泽者乎！’齐王曰：‘虽然，略以子之所闻见而言之。’
“仆对曰：‘唯唯。臣闻楚有七泽，尝见其一，未睹其余也。臣之所见，盖特其小小耳者，名曰云梦。云梦者，方九百里，其中有山焉。其山则盘纡郁，隆崇；岑参差，日月蔽亏；交错纠纷，上干青云；罢池陂陀，下属江河。其土则丹青赭垩，雌黄白，锡碧金银，众色炫耀，照烂龙鳞。其石则赤玉玫瑰，琳琨吾，玄厉，石。其东则有蕙圃：衡兰芷若，芎昌蒲，茳蓠麋芜，诸柘巴苴。其南则有平原广泽，登降靡，案衍坛曼。缘以江，限以巫山。其高燥则生菥苞荔，薛莎青。其卑湿则生藏莨蒹葭，东蔷雕胡，莲藕觚卢、闾轩于，众物居之，不可胜图。其西则有涌泉清池，激水推移，外发芙蓉菱华，内隐钜石白沙。其中则有神龟蛟鼍，瑁鳖鼋。其北则有阴林：其树豫章，桂椒木兰，蘖离朱杨，梨栗，橘柚芬芳；其上则有雏孔鸾，腾远射干；其下则有白虎玄豹，蜒犴。
‘于是乃使诸之伦，手格此兽。楚王乃驾驯驳之驷，乘雕玉之舆。靡鱼须之桡旃，吟月之珠旗。建干将之雄戟，左乌号之雕弓，右夏服之劲箭。阳子骖乘，纤阿为御，案节未舒，即陵狡兽。蹴蛩蛩，辚距虚，轶野马，陶，乘遗风，射游骐。倏倩，雷动至，星流霆击。弓不虚发，中必决眦，洞胸达腋，绝乎心系。获若雨兽，草蔽地。于是楚王乃弭节俳徊，翱翔容与。览乎阴林，观壮士之暴怒，与猛兽之恐惧。徼郄受诎，殚睹众物之变态。
‘于是郑女曼姬，被阿，揄缟，杂纤罗，垂雾。襞积褰绉，郁桡溪谷。，扬戌削，蜚纤垂。扶与猗靡，呷萃蔡。下摩兰蕙，上拂羽盖。错翡翠之威蕤，缪绕玉绥。眇眇忽忽，若神仙之仿佛。
‘于是乃相与獠于蕙圃，珊，上乎金堤。翡翠，射。微出，缴施。弋白鹄，连鹅。双下，玄鹤加。怠而后发，游于清池。浮文，扬旌。张翠帷，建羽盖。罔瑁，钩紫贝。金鼓，吹鸣籁。榜人歌，声流喝。水虫骇，波鸿沸。涌泉起，奔扬会。石相击，，若雷霆之声，闻乎数百里之外。将息獠者，击灵鼓，起烽燧。车按行，骑就队。乎，般乎裔裔。
‘于是楚王乃登云阳之台，怕乎无为，澹乎自持，勺药之和，具而后御之。不若王终日驰骋，曾不下舆，割轮，自以为娱。臣窃观之，齐殆不如。’于是齐王默然无以应仆也。”
乌有先生曰：“是何言之过也！足下不远千里，来贶齐国，王悉发境内之士，而备车骑之众，与使者出畋，乃欲力致获，以娱左右，何名为夸哉！问楚地之有无者，愿闻国之风烈，先生之余论也。今足下不称楚王之德厚，而盛推云梦以为高，奢言乐而显侈靡，窃为足下不取也。必若所言，固非楚国之美也。无而言之，是害足下之信也。章君恶、伤私义，二者无一可，而先生行之，必且轻于齐而累于楚矣。且齐东钜海，南有琅邪；观乎成山，射乎之罘；浮勃，游孟诸；邪与肃慎为邻，右以汤谷为界。秋田乎青丘，彷徨乎海外。吞若云梦者七八于其胸中曾不蒂芥。若乃傥瑰伟，异方殊类，珍怪鸟兽，万端鳞充其中，不可胜记。禹不能名，不能计。然在诸侯之位，不敢言游戏之乐，苑囿之；先生又见客，是以王辞不复，何为无以应哉！”
天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必，而后有兵有德。又有者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有者焉。德又者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有者焉。德又者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。适有里胥而后有县夫，有县夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。
夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。布履星罗，四周于天下，轮运而辐集；合为朝觐会同，离为守臣城。然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强，末不掉之咎欤？遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。
秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。
汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。
唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。州县之设，固不可革也。
或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。
周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎，凡乱国多，理国寡，侯伯不得变其政，天子不得变其君，私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。
秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制，秦事然也。
汉兴，天子之政行于郡，不行于国，制其守宰，不制其侯王。侯王虽乱，不可变也，国人虽病，不可除也；及夫逆不道，然后掩捕而迁之，勒兵而夷之耳。逆未彰，奸利浚财，怙势作威，刻于民者，无如之何，及夫郡邑，可谓理且安矣。何以言之？且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，拜之可也，复其位可也，卧而之以辑一方可也。有罪得以黜，有能得以赏。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人，戚之而已。孟舒、魏尚之术莫得而施，黄霸、汲黯之化莫得而行；明谴而导之，拜受而退已违矣；下令而削之，缔交合从之谋周于同列，则相顾裂眦，勃然而起；幸而不起，则削其半，削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎？汉事然也。
魏之承汉也，封爵犹建；晋之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不闻延祚。今矫而变之，垂二百祀，业弥固，何系于诸侯哉？
夫殷、周之不革者，是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。夫不得已，帆之者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。秦之所以革之者，其为制，公之者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。”
轻舟短棹(zhào)西湖好，绿水逶(wēi)迤(yí)，芳草长堤，隐隐笙(shēng)歌处处随。
无风水面琉璃(lí)滑，不觉船移，微动涟(lián)漪(yī)，惊起沙禽掠岸飞。
裂石穿云，玉管宜横清更洁。霜天沙漠，鹧(zhè)鸪(gū)风里欲偏斜。凤凰(huáng)台上暮云遮，梅花惊作黄昏雪。人静也，一声吹落江楼月。
门外往来祈(qí)赛客，翩(piān)翩帆落天涯。回首隔江烟火，渡头三两人家。
平原草枯矣，重阳后、黄叶树骚(sāo)骚。记玉勒(lè)青丝，落花时节，曾逢拾翠，忽听吹箫。今来是、烧痕残碧尽，霜影乱红凋(diāo)。秋水映空，寒烟如织，皂(zào)雕(diāo)飞处，天惨(cǎn)云高。
人生须行乐，君知否？容易两鬓(bìn)萧萧。自与东君作别，(chǎn)地无聊。算功名何许，此身博得，短衣射虎，沽(gū)酒西郊。便向夕阳影里，倚马挥毫。
送归云去雁，淡寒采满溪楼。正佩解湘腰，钗(chāi)孤楚鬓(bìn)，鸾(luán)鉴分收。凝情望行处路，但疏烟远树织离忧。只有楼前流水，伴人清泪长流。
霜华夜永逼衾(qīn)(dāo)，唤谁护衣篝(gōu)？今粉馆重来，芳尘未扫，争见嬉游！情知闷来(tì)酒，奈回肠不醉只添愁。脉脉无言竟日，断魂双鹜(wù)南州。
记得武陵相见日，六年往事堪(kān)惊。回头双鬓已星星。谁知江上酒，还与故人倾。
铁马红旗寒日暮，使君犹寄边城。只愁飞诏下青冥(míng)。不应霜塞晚，横槊(shuò)看诗成。
凌朝一片阳台影，飞来太空不去。栋与参横，帘钩斗曲，西北城高几许。天声似语。便阊阖轻排，虹河平溯。问几阴晴，霸吴平地漫今古。
西山横黛瞰碧，眼明应不到，烟际沉鹭。卧笛长吟，层霾乍裂，寒月溟千里。凭虚醉舞。梦凝白阑干，化为飞雾。净洗青红，骤飞沧海雨。
登楼眺(tiào)远，见贺兰，万仞(rèn)雪峰如画。瀑布风前千尺影，疑泻银河一派。倚危栏，神游无际，天地犹嫌隘(ài)。琼台玉宇，跨鸾(luán)思返仙界。
我醉宿酒初醒，景融诗兴，笔扫千快。下视红尘人海混，脱履(lǚ)不能长喟。对月清光，饮馀(yú)沆(hàng)瀣(xiè)，气逼人清煞(shā)。玉笙吹彻，此时情意谁解？
深阁帘垂绣。记家人、软语灯边，笑涡(wō)红透。万叠城头哀怨角，吹落霜花满袖。影厮伴、东奔西走。望断乡关知何处，羡(xiàn)寒鸦、到著黄昏后。一点点，归杨柳。
相看只有山如旧。叹浮云、本是无心，也成苍狗。明日枯荷包冷饭，又过前头小阜。趁未发、且尝村酒。醉探枵(xiāo)囊(náng)毛锥(zhuī)在，问邻翁。要写牛经否。翁不应，但摇手。
出成都南门，左为万里桥。西折纤秀长曲，所见如连环、如(jué)、如带、如规、如钩，色如鉴(jiàn)、如琅(láng)(gān)、如绿沉瓜，窈(yǎo)然深碧，潆(yíng)回城下者，皆浣花溪也。然必至草堂，而后浣(huàn)花有专名，则以少陵浣花居在焉耳。
行三四里为青羊宫，溪时远时近。竹柏苍然，隔岸阴森者尽溪，平望如荠。水木清华，神肤洞达。自宫以西，流汇而桥者三，相距各不半里。舁(yú)夫云通灌(guàn)县，或所云“江从灌口来”是也。
人家住溪左，则溪蔽(bì)不时见，稍断则复见溪。如是者数处，缚(fù)柴编竹，颇有次第。桥尽，一亭树道左，署曰“缘江路”。过此则。祠前跨溪为板桥一，覆以水槛，乃睹“浣花溪”题榜。过桥，一小洲横斜插水间如梭，溪周之，非桥不通，置亭其上，题曰“百花潭水”。由此亭还度桥，过梵安寺，始为杜工部祠。像颇清古，不必求肖，想当尔尔。石刻像一，附以本传，何仁仲别驾署华阳时所为也。碑皆不堪读。
钟子曰：杜老二居，浣花清远，东屯险奥，各不相袭。严公不死，浣溪可老，患难之于朋友矣哉！然天遣此翁增夔(kuí)门一段奇耳。穷愁奔走，犹能择胜，胸中暇整，可以应世，如孔子微服主司城贞子时也。
时万历辛亥十月十七日，出城欲雨，顷之霁。使客游者，多由监司郡邑招饮，冠盖稠(chóu)浊，磬(qìng)折喧溢，迫暮趣(cù)归。是日清晨，偶然往。楚人钟惺(xīng)记。
稠(chóu)花乱蕊畏(wēi)江滨，行步欹(qī)危实怕春。(畏一作：裹）
斜红叠翠。何许花神来献瑞(ruì)。粲(càn)粲裳衣。割得天孙锦一机。
弄笔偎人久，描花试手初。等闲妨了绣功夫，笑问鸳(yuān)鸯(yāng)两字怎生书？
月落城乌啼未了，起来翻为无眠早。薄霜庭院怯生衣，心悄悄，红阑(lán)绕。此情待共谁人晓？
叹寒儒，谩(màn)读书，读书须索题桥柱。题柱虽乘驷(sì)马车，乘车谁买《长门赋》？且看了长安回去！
天宝十一载，有诏伐西南夷，右相杨公兼节制之寄，乃奏前云南太守李宓涉海自交趾击之。道路险艰，往复数万里，盖百王所未通也。十二载四月，至于长安，君子是以知庙堂使能，李公效节。适忝斯人之旧，因赋是诗。
襄(xiāng)樊(fán)四载弄干戈，不见渔歌，不见樵(qiáo)歌。试问如今事若何？金也消磨，谷也消磨。
柘(zhè)枝不用舞婆娑，丑也能多，恶也能多！朱门日日买朱娥。事如何？民事如何？
摘得新，枝枝叶叶春。管弦兼美酒，最关人。平生都得几十度，展香茵(yīn)。
酌一卮(zhī)，须教玉笛吹。锦筵红蜡烛，莫来迟。繁红一夜经风雨，是空枝。
千古醉乡来往路。知处。温柔东畔白云西。起向绿窗高处看。题遍。刘伶元自有贤妻。
昭华夜醮(jiào)连清曙(shǔ)。金殿霓(ní)旌(jīng)笼瑞雾。九枝擎(qíng)烛灿繁星，百和焚香抽翠缕。
香罗荐地延真驭(yù)。万乘凝旒(liú)听秘语。卜年无用考灵龟，从此乾坤齐历数。
松共竹，翠成堆。要擎(qíng)残雪斗疏梅。乱鸦毕竟无才思，时把琼瑶蹴(cù)下来。
又北二百里，曰发鸠(jiū)之山，其上多柘(zhè)木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙(huì)，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自(xiào)。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙(yīn)于东海。漳水出焉，东流注于河。
柳烟梨雪参(cēn)差(cī)，犬吠柴荆，燕语茅茨。老瓦盆边，田家翁媪(ǎo)，鬓(bìn)发如丝。桑柘(zhè)外秋千女儿，髻(jì)双鸦斜插花枝。转眄(miàn)移时，应叹行人，马上哦(é)诗。
人间离别易多时。见梅枝，忽相思。几度小窗幽梦手同携。今夜梦中无觅处，漫徘徊，寒侵被，尚未知。
湿红恨墨浅封题。宝筝空，无雁飞。俊游巷陌，算空有、古木斜晖。旧约扁(piān)舟，心事已成非。歌罢淮南春草赋，又萋(qī)萋。漂零客，泪满衣。
菡(hàn)萏(dàn)香销翠叶残，西风愁起绿波间。还与韶(sháo)光共憔悴，不堪看。
细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠何限恨，倚栏干。(栏通：阑)(何限恨一作：无限恨)
春无踪迹谁知。除非问取黄鹂(lí)。百啭(zhuàn)无人能解，因风飞过蔷(qiáng)薇(wēi)。
黄昏倚朱阑(lán)。西南新月眉弯。砌(qì)下落花风起，罗衣特地春寒。
江水沉沉帆影过，游鱼到晚透寒波。渡口双双飞白鸟，烟袅(niǎo)，芦花深处隐渔歌。
扁舟短棹(zhào)归兰浦(pǔ)，人去，萧萧竹径(jìng)透青莎(suō)。深夜无风新雨歇，凉月，露迎珠颗入圆荷。
休歌金缕劝金卮(zhī)，酒病煞(shà)如昨。帘卷日长人静，任杨花飘泊。
春阴漠(mò)漠。海棠花底东风恶。人情不似春情薄。守定花枝，不放花零落。
绿尊细细供春酌(zhuó)。酒醒无奈愁如昨。殷勤待与东风约。莫苦吹花，何似吹愁却。
昼日移阴，揽衣起，香帷(wéi)睡足。临宝鉴、绿云撩乱，未(xiān)妆束。蝶粉蜂黄都褪了，枕痕一线红生玉。背画栏、脉(mò)脉悄无言，寻棋局。
重会面，犹未卜。无限事，萦心曲。想秦筝(zhēng)依旧，尚鸣金屋。芳草连天迷远望，宝香薰被成孤宿。最苦是、蝴蝶满园飞，无心扑。
西施晓梦绡(xiāo)帐寒，香鬟(huán)堕髻(jì)半沉檀(tán)。
于园在瓜洲步五里铺，富人于五所园也。非显者刺，则门钥(yuè)不得出。葆(bǎo)生叔同知瓜洲，携余往，主人处处款之。
园中无他奇，奇在磊石。前堂石坡高二丈，上植果子松数棵，缘坡植牡丹、芍(sháo)药，人不得上，以实奇。后厅临池，池中奇峰绝壑(hè)，陡上陡下，人走池底，仰视莲花在天上，以空奇。卧房槛外，一壑旋下如螺蛳缠，以幽阴深邃(suì)奇。再后一水阁，长如艇(tǐng)子，跨小河，四围灌木蒙丛，禽鸟啾(jiū)唧(jī)，如深山茂林，坐其中，颓(tuí)然碧窈(yǎo)。瓜洲诸园亭，俱以假山显，（胎于石，娠于磊石之手，男女于琢磨搜剔之主人），至于园可无憾矣。
谢娘别后谁能惜，飘泊天涯。寒月悲笳(jiā)，万里西风瀚(hàn)海沙。
花气霭(ǎi)芳芬，翠幕重帘不染尘。梦里真香通臂，氤(yīn)氲(yūn)。不是婷婷倩女魂。
细蕊缀(zhuì)纷纷，淡粉轻脂最可人。懒与凡葩(pā)争艳冶，清新。赢得嘉名自冠群。
好睡慵(yōng)开莫厌迟。自怜冰脸不时宜。偶作小红桃杏色，闲雅，尚馀(yú)孤瘦雪霜姿。
休把闲心随物态，何事，酒生微晕沁(qìn)瑶肌。诗老不知梅格在，吟咏，更看绿叶与青枝。
白玉枝头，忽看蓓蕾(lěi)，金粟(sù)珠垂。半颗安榴，一枝杏，五色蔷薇。何须羯(jié)鼓声催。银里、春工四时。却笑灯蛾(é)，学他蝴蝶，照影频飞。
一竿风月，一蓑(suō)烟雨，家在钓台西住。卖鱼生怕近城门，况肯到红尘深处？
潮生理棹(zhào)，潮平系缆，潮落浩歌归去。时人错把比严光，我自是无名渔父。
蛟胎皮老蒺(jí)藜(lí)刺，(pì)鹈(tí)淬花白鹇(xián)尾。
硕(shuò)鼠硕鼠，无食我黍(shǔ)！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女(rǔ)，适彼乐土。乐土乐土，爰(yuán)得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？(女通汝)
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？
古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之躇甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
适君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛雷竞技APP。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。适以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。适生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”
盖其用事也近而习，其为心也专而忍。能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而亲之。待其已信，然后惧以祸福而把持之。虽有忠臣、硕士列于朝廷，而人主以为去己疏远，不若起居饮食、前后左右之亲可恃也。故前后左右者日益亲，而忠臣、硕士日益疏，而人主之势日益孤。势孤，则惧祸之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，祸患伏于帷闼，则向之所谓可恃者，乃所以为患也。患已深而觉之，欲与疏远之臣图左右之亲近，缓之则养祸而益深，急之则挟人主以为质。虽有圣智，不能与谋。谋之而不可为，为之而不可成，至其甚，则俱伤而两败。故其者亡国，其次亡身，而使奸豪得借以为资而起，至抉其种类，尽杀以快天下之心而后已。此前史所载宦者之祸常如此者，非一世也。
夫为人主者，非欲养祸于内而疏忠臣、硕士于外，盖其渐积而势使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，而祸斯及矣。使其一悟，而去之可也。宦者之为祸，虽欲悔悟，而势有不得而去也，唐昭宗之事是已。故曰“深于女祸者”，谓此也。可不戒哉？
楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。
雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被，豹舄，执鞭以出，仆析父从。右尹子革夕，王见之。去冠被，舍鞭，与之语曰：“昔我先王熊绎与吕、王孙牟、燮父、禽父，并事康王，四国皆有分，我无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”
对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。齐，王舅也；晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”
对曰：“与君王哉！周不爱鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉！是四国者，专足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉？”
工尹路请曰：“君王命剥圭以为，敢请命。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”
王出，复语。左史倚相趋过。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“臣尝问焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也；若问远焉，其焉能知之？”
王曰：“子能乎？”对曰：“能。其《诗》曰：‘祈招之，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”
仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”
屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴(xián)于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
上官夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属(zhǔ)草稿未定。上官夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗(chán)谄(chǎn)之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作‰骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛(dá)，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作‰骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不，《小雅》怨诽(fěi)而不乱。若‰骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾(kù)，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极，举类迩(ěr)而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯(zhuó)淖(nào)污泥之中，蝉蜕(tuì)于浊(zhuó)秽(huì)，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，(jiào)然泥(niè)而不滓(zǐ)者也。推此志也，虽与日月争光可也。
屈原既绌(chù)。其后秦欲伐齐，齐与楚从(zòng)亲，惠王患之。乃令张仪佯(yáng)去秦，厚币质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於(wū)之地六百里。”楚怀王而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，兴师伐秦。秦发兵击之，破楚师于丹、淅(xī)，斩首八万，虏楚将屈(gài)，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，不救楚，楚困。明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳(jìn)尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。
其后，诸侯共击楚，破之，杀其将唐(mò)。时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。
长子顷襄(xiāng)王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎(jiù)子兰以劝怀王入秦而不也。屈平既嫉之，虽放流，眷(juàn)顾楚国，系心怀王，不忘欲。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲复之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以。卒以此见怀王之终不悟也。
人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官夫、令尹子兰，兵挫(cuò)地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。《易》曰：“井渫(xiè)不食，为我心恻(cè)，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！令尹子兰闻之，怒。卒使上官夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨，被发行吟泽畔(pàn)，颜色憔悴，形容枯槁(gǎo)。渔父见而问之曰：“子非三闾(lǘ)夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我清，众人皆醉而我醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺(bū)其糟而啜(chuò)其(lí)？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，绣者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶(mén)汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓(hào)皓之白，而蒙世之温蠖(huò)乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。自屈原沉汨(mì)罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅。过湘水，投书以吊屈原。
太史公曰：“余读‰骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《(fú)鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”
安处先生于是似不能言，怃然有间，乃莞尔而笑曰：“若客所谓，末学肤受，贵耳而贱目者也！苟有胸而无心，不能节之以礼，宜其陋今而荣古矣！由余以西戎孤臣，而悝缪公于宫室，如之何其以温故知新，研是非，近于此惑？”
“周姬之末，不能厥政，政用多僻。始于宫邻，卒于金虎。嬴氏搏翼，择肉西邑。是时也，七雄并争，竞相高以奢丽。楚筑章华于前，赵建丛台于后。秦政利觜长距，终得擅场，思专其侈，以莫己若。乃构阿房，起甘泉，结云阁，冠南山。征税尽，人力殚。然后收以太半之赋，威以参夷之刑。其遇民也，若氏之芟草，既蕴崇之，又行火焉！黔首，岂徒高天，厚地而已哉？乃救死于其颈！以就役，唯力是视，百姓弗能忍，是用息肩于汉而欣戴高祖。”
“高祖膺受图，顺天行诛，杖朱旗而建号。所推必亡，所存必固。扫项于垓下，绁子婴于轵涂。因秦宫室，据其府库。作洛之制，我则未暇。是以西匠营宫，目阿房。规摹逾溢，不度不臧。损之又损之，然尚过于周堂。观者狭而谓之陋，帝已讥其泰而弗康。”
“且高既受命建家，造我区夏矣。文又躬自菲薄，治致升平之德。武有启土宇，纪禅肃然之功。宣重威以抚和，戎狄呼韩来享。咸用纪宗存主，飨祀不辍，铭勋彝器，历世弥光。今舍纯懿而论爽德，以春秋所讳而为美谈，宜无嫌于往初，故蔽善而扬恶，祗吾子之不知言也。必以肆奢为贤，则是黄帝合宫，有虞总期，固不如夏癸之瑶台，殷辛之琼室也。汤武谁革而用师哉？盍亦览东京之事以自寤乎？”
“且天子有道，守在海外。守位以仁，不恃隘害。苟民志之不谅，何云岩险与襟带？秦负阻于二关，卒开项而受沛。彼偏据而规小，岂如宅中而图。”
“昔先王之经邑也，掩观九，靡地不营。土圭测景，不缩不盈。总风雨之所交，然后以建王城。审曲面势，洛背河，左伊右。西阻九阿，东门于旋。盟津达其后，太谷通其前。回行道乎伊阙，邪径捷乎辕。室作镇，揭以熊耳。底柱辍流，镡以。温液汤泉，黑丹石缁。王鲔岫居，能鳖三趾。宓妃攸馆，神用挺纪。龙图授羲，龟书畀姒。召伯相宅，卜惟洛食。周公初基，其绳则直。苌弘魏舒，是廓是极。经途九轨，城隅九雉。度堂以筵，度室以几。京邑翼翼，四方所视。汉初弗之宅，故宗绪中圮。”
“巨猾间衅，窃弄神器。历载三六，偷安天位。于时蒸民，罔敢或贰。其取威也重矣！我世祖忿之，乃龙飞白水，凤翔参墟。授钺四七，共工是除。旬始，群凶靡馀。区宇宁，思和求中。睿哲玄览，都兹洛宫。曰止曰时，昭明有融。既光厥武，仁洽道丰。登岱勒封，与黄比崇。”
“逮至显宗，六合殷昌。乃新崇德，遂作德阳。启南端之特闱，立应门之将将。昭仁惠于崇贤，抗义声于金商。飞云龙于春路，屯神虎于秋方。建象魏之两观，旌六典之旧章。其内则含德章台，天禄宣明。温饬迎春，寿安永宁。飞阁神行，莫我能形。濯龙芳林，九谷八溪。芙蓉覆水，秋兰被涯渚戏跃鱼，渊游龟永安离宫，竹冬青。阴池幽流，玄泉洌清。鹎秋栖，鹘春鸣。鸠丽黄，关关嘤嘤。于南则前殿灵台，安福。门曲榭，邪阻城洫。奇树珍果，钩盾所职。西登少华，亭候修敕。九龙之内，曰嘉德。西南其户，匪凋匪刻。我后好约，乃宴斯息。于东则洪池清，渌水澹澹。内辅禽，外丰葭。献鳖蜃与龟鱼，供蜗与菱芡。其西则有平乐都场，示远之观。龙雀蟠蜿，天马半汉。瑰异谲诡，灿烂炳焕。奢未及侈，俭而不陋。规遵王度，动中得趣。”
“于售礼，礼举仪具。经始勿亟，成之不日。犹谓为之者劳，居之者逸。慕唐虞之茅茨，思夏后之卑室。乃营三宫，布戒常。复庙重屋，八达九房。规天矩地，授时顺乡。造舟清池，惟水泱泱左制辟雍，右立灵台。因进距衰，表贤简能。冯相观，祈禳灾。”
“于是孟春元日，群后旁戾。百僚师师，于斯胥洎。藩国奉聘，要荒来质。具惟帝臣，献琛执贽。当觐乎殿下者，盖数万以二。尔乃九宾重，胪人列。崇牙张，镛鼓设。郎将司阶，虎戟交铩龙辂充庭，云旗拂霓。夏正三朝，庭燎。撞洪锺，伐灵鼓，旁震八鄙，磕隐訇若疾霆转雷而激迅风也。”
“是时称警跸已下凋辇于东厢。冠通天，佩玉玺，纡皇组，要干将。负斧，次席纷纯，左右玉几而南面以听矣。然后百辟乃入，司仪辨等，尊卑以班，璧羔皮帛之贽既奠，天子乃以三揖之礼礼之。穆穆焉，皇皇焉，济济焉，将将焉，信天下之壮观也。乃羡公侯卿士，登自东除，万机，询朝政，勤恤民隐，而除其眚。人或不得其所，若己纳之于隍。荷天下之重任，匪怠皇以宁静。发京仓，散禁财。赉皇寮，逮舆台。命膳夫以飨，饔饩浃乎家陪。春醴惟醇，燔炙芬芬。君臣欢康，具醉熏熏。千品万官，已事而勤屡省，懋乾乾。清风协于玄德，淳化通于自然。宪先灵而齐轨，必三思以顾愆。招有道于侧陋，开敢谏之直言。聘丘园之耿，旅束帛之戋戋。上下通情，式宴且盘。”
“及将祀天郊，报地功，祈福乎上玄，思所以为虔。肃肃之仪尽，穆穆之礼殚。然后以献精诚，奉祀，曰：‘允矣，天子者也。’